.تفسير الآيات (48- 52):
{إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (48) قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى (49) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50) قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى (51) قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (52)}أخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله:
{إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى} قال: من كذب بكتاب الله، وتولى عن طاعة الله.وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات، عن ابن عباس في قوله:
{الذي أعطى كل شيء خلقه} قال: خلق لكل شيء روحه، ثم
{هدى} قال: هداه لمنكحه، ومطعمه، ومشربه، ومسكنه.وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{أعطى كل شيء خلقه} يقول: مثله، أعطى الإنسان انسانة، والحمار حمارة، والشاة شاته:
{ثم هدى} إلى الجماع.وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر، عن الحسن في قوله:
{أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} قال: أعطى كل شيء ما يصلحه ثم هداه له.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} قال: سوى خلق كل دابة ثم هداها لما يصلحها وعلمها إياه، لم يجعل خلق الناس كخلق البهائم، ولا خلق البهائم كخلق الناس، ولكن
{خلق كل شيء فقدره تقديراً} [ الفرقان: 2].وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله:
{أعطى كل شيء خلقه} قال: أعطى كل ذي خلق ما يصلحه من خلقه، ولم يجعل الإنسان في خلق الدابة، ولا الدابة في خلق الكلب، ولا الكلب في خلق الشاة، وأعطى كل شيء ما ينبغي له من النكاح، وهيأ كل شيء على ذلك، ليس منها شيء يملك شيئاً في فعاله، في الخلق والرزق والنكاح
{ثم هدى} قال: هدى كل شيء إلى رزقه وإلى زوجته.وأخرج ابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{أعطى كل شيء خلقه} قال: أعطى كل شيء صورته
{ثم هدى} قال: لمعيشته.وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن عكرمة رضي الله عنه في قوله:
{أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} قال: ألم تر إلى البعير كيف يقوم لصاحبه ينتظره! حتى يجيء هذا منه!.وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله:
{ثم هدى} قال: كيف يأتي الذكر الأنثى.وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن سابط قال: ما أبهمت البهائم، فلم تبهم عن أربع: تعلم أن الله ربها، ويأتي الذكر الأنثى، وتهتدي لمعايشها، وتخاف الموت.وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{قال فما بال القرون الأولى} يقول: فما حال القرون.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{لا يضل ربي} قال: لا يخطئ.وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{لا يضل ربي ولا ينسى} قال: هما شيء واحد.وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{لا يضل ربي ولا ينسى} قال:
{لا يضل ربي} الكتاب
{ولا ينسى} ما فيه.وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن أبي المليح قال: الناس يعيبون علينا الكتاب، وقال الله تعالى:
{علمها عند ربي في كتاب}.وأخرج ابن سعد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن أبي هلال قال: كنا عند قتادة فذكروا الكتاب وسألوه عن ذلك؟ فقال: وما بأس بذلك. أليس الله الخبير يخبر؟ قال:
{فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب}.
.تفسير الآيات (53- 54):
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى (53) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى (54)}أخرج ابن المنذر، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{فأخرجنا به أزواجاً} يقول: أصنافاً فكل صنف من نبات الأرض أزواج. النخل زوج صنف، والأعناب زوج صنف، وكل شيء تنبته الأرض أزواج.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{من نبات شتى} قال: مختلف وفي قوله:
{لأولي النهى} قال: لأولي التقى.وأخرج ابن المنذر، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{لأولي النهى} قال: لذوي الحجا والعقول.وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{لأولي النهى} قال: لأولي الورع.وأخرج ابن المنذر، عن سفيان رضي الله عنه في قوله:
{لأولي النهى} قال: الذين ينتهون عما نهوا عنه.
.تفسير الآيات (55- 58):
{مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى (55) وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آَيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى (56) قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى (57) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنْتَ مَكَانًا سُوًى (58)}أخرج عبد بن حميد وابن المنذر، عن عطاء الخراساني قال: إن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه، فيذره على النطفة فيخلق من التراب ومن النطفة، وذلك قوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم.وأخرج أحمد والحاكم، عن أبي أمامة قال:
«لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في القبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله».وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{تارة أخرى} قال مرة أخرى.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، ن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{مكاناً سوى} قال: منصفاً بينهم.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد، عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{مكاناً سوى} قال: نصفاً بيني وبينك.وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي رضي الله عنه في قوله:
{مكاناً سوى} قال: عدلاً.وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله:
{مكاناً سوى} قال: مكاناً مستوياً يتبين الناس سواء فيه. لا يكون صوت، ولا شيء يتغيب بعض ذلك، عن بعض مستوحين يرى.
.تفسير الآيات (59- 60):
{قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (59) فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى (60)}أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله:
{موعدكم يوم الزينة} قال: يوم عاشوراء.وأخرج ابن المنذر، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«من صام يوم الزينة أدرك ما فاته من صيام تلك السنة، ومن تصدق يومئذ بصدقة أدرك ما فاته من صدقة تلك السنة» يعني يوم عاشوراء.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد، عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{قال موعدكم يوم الزينة} قال: هو يوم عيد كان لهم.وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{قال موعدكم يوم الزينة} قال: هو عيدهم.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال:
{موعدكم يوم الزينة} قال: يوم السوق.وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد رضي الله عنه قال:
{موعدكم يوم الزينة} قال: يوم العيد: يوم يتفرغ الناس من الأعمال، ويشهدون ويحضرون ويرون.وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{وأن يحشر الناس ضحى} قال: يجتمعون لذلك الميعاد الذي واعدوه.وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي نهيك أنه قرأ
{وأن تحشر الناس ضحى} بالتاء وأن تشحر الناس أنت قال: فرعون يحشر قومه.
.تفسير الآيات (61- 71):
{قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (61) فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى (62) قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (63) فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى (64) قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (67) قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى (68) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (70) قَالَ آَمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (71)}أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد رضي الله عنه في قوله:
{ويذهبا بطريقتكم المثلى} قالوا: أولو العقل والشرف والأسنان.وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم ووكيع في الغرور، عن أبي صالح رضي الله عنه في قوله:
{ويذهبا بطريقتكم المثلى} قال باشرافكم.وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد رضي الله عنه في قوله:
{ويذهبا بطريقتكم المثلى} قال: يذهبا بالذي أنتم عليه.وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{وقد أفلح اليوم من استعلى} قال: من غلب.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد، عن قتادة رضي الله عنه في قوله:
{تلقف ما صنعوا} قال: ألقاها موسى فتحوّلت حية تأكل حبالهم وما صنعوا.وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه، عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إذا أخذتم الساحر فاقتلوه» ثم قرأ
{ولا يفلح الساحر حيث أتى} قال: لا يأمن حيث وجد.
.تفسير الآيات (72- 76):
{قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (72) إِنَّا آَمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (73) إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى (74) وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَا (75) جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى (76)}أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن عكرمة: أن سحرة فرعون كانوا تسعمائة فقالوا لفرعون: إن يكونا هذان ساحرين، فإنا نغلبهم، فإنه لا أسحر منا، وإن كان من رب العالمين، فلما كان من أمرهم
{خروا سجداً} أراهم الله في سجودهم منازلهم التي إليها يصيرون فعندها قالوا:
{لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات} إلى قوله:
{والله خير وأبقى}.وأخرج ابن أبي حاتم، عن القاسم بن أبي بزة قال: لما وقعوا سجداً رأوا أهل النار، وأهل الجنة وثواب أهليهما فقالوا:
{لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات}.وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{وما أكرهتنا عليه من السحر} قال: أخذ فرعون أربعين غلاماً من بني إسرائيل، فأمر أن يعلموا السحر بالعوماء، وقال: علموهم تعليماً لا يغلبهم أحد في الأرض. قال ابن عباس: فهم من الذين قالوا:
{إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر}.وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم، عن محمد بن كعب القرظي في قوله:
{والله خير وأبقى} قال: خير منك أن أطيع وأبقى منك عذاباً إن عصي.وأخرج مسلم وأحمد وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فأتى على هذه الآية
{إنه من يأت ربه مجرماً فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«أما أهلها الذين هم أهلها، فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون، وأما الذين ليسوا بأهلها، فإن النار تميتهم إماتة، ثم يقوم الشفعاء فيشفعون، فيؤتى بهم ضبائر على نهر يقال له الحياة أو الحيوان فينبتون كما ينبت القثاء في حميل السبيل والله أعلم».وأخرج الطبراني، عن أبي الدرداء، عن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال:
«ثلاث من كن فيه، لم ينل الدرجات العلى: من تكهن، أو استقسم، أو رده من سفره طيرة».وأخرج الأصبهاني في الترغيب، عن أبي الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
«من كان وصلة لأخيه إلى سلطان في مبلغ بر، أو مدفع مكروه، رفعه الله في الدرجات».وأخرج ابن المبارك في الزهد وأبو نعيم في الحلية، عن عون بن عبد الله قال: إن الله ليدخل خلقاً الجنة فيعطيهم حتى يملوا، وفوقهم ناس في
{الدرجات العلى} فإذا نظروا إليهم عرفوهم فيقولون: يا ربنا إخواننا كنا معهم فبم فضلتهم علينا؟ فيقال: هيهات.. ! إنهم كانوا يجوعون حين تشبعون، ويظمؤون حين تروون، ويقومون حين تنامون، ويستحصون حين تختصون.وأخرج أحمد في الزهد، عن ابن عمير قال: إن الرجل وعبده يدخلان الجنة، فيكون عبده أرفع درجة منه، فيقول: يا رب هذا كان عبدي في الدنيا؟! فيقال: إنه كان أكثر ذكراً لله تعالى منك.وأخرج أبو داود وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الذري في أفق السماء، وأن أبا بكر وعمر منهم وانعما».
